心灵作用于身体，反之身体也作用于心灵，他们互相发生作用，每一种心理状态在身体中建立了种相应的状态，同样，身体的每一个动作在心灵中也产生了相应的结果，你设想身体和心灵是否系两个不同的实体，这是无关重要的。物质的实体是粗大的方面，心灵的实体是精细的方面。他们互相发生作用和反作用，心灵常常可变为身体。　　

　　有三禀赋并非每人都具备。你应以此对照看自已是否具备了。虽然这三种禀赋至圣的真主只赋于少数人，但所有的人一—不论这些禀赋具备多少，都应该感戴至圣的真主。这三种禀赋即：一是智慧二是诚实，三是仁慈——凡具备者，则是真主的骄子。你可以看到；真主只是训教人类应当智慧、诚实、仁慈，不应当虚伪、奸诈；而对动物则放任不管。因动物不可能具备这三种品质。然而多数人仍然是思想迟钝，心地不良、粗野邪恶的。

　　当至圣的真主，将分散的人集中在一起后，既可以把他们视为整体，又可把他们分成许多部分。你知道：世界是由天空、星体、物质、分子、现象、精神、理性等各种事物所组成的。而它们又是分别存在的。人正是属于这个世界。造物主把所有这些事物综合在一起并在它们之间建立有机联系。世界的这种现象在天空和四大要素（合为五种要素）中也可以看到。它们互相联糸、却又互相矛盾。比如：火和水，土和气都是相抵触的；但土却是火和水的媒介。土在干燥时同火相符，而当阴冷时同水相合；水在冰冷时同土相符，其则象同气相似；气动时有如水流，而当温热时同火类似；火的性质似以太；以太在辐射时则象太空、星辰之王一一太阳，所以太阳是第五种要素的核心。     

　　从哲理的角度一耒看，物质同精神相关联，精神又同理性相关联。而决定物质本质的，则是物质本身所包含的要素。若不是这样的话，整个链条就会紊乱。这个链条即：要素连着空间，空间连着物质，物质连着精神，精神连着理性。以此类推。                                   

　　作为人，不沦有多么愚笨，都超出了五种要素的简单揉合。其躯体、容貌、生命、力量、行动，都需要占有一定的空间。人体有五种感觉：听、视、嗅、味、触，都与一定的物质相关联。思维源于感觉，也分五种：记忆、思考、想象、语言、办法。人体本身不论多么高贵，都不可能自发的产生思维，即使依靠暗示也不能做到而文明、知识、完美、高尚都属于理性范畴，是更高级的阶段。                                                            

　　人若想活着，就要维持生命，生命赖于灵魂，灵魂赖于理性。当你看到一个人在活动，那么他肯定有生命；谁若有生命，那么他必定有灵魂，那么背后肯定有理性支配。这些都存在于人的身上，但是当在身躯和生命之间出现了疾病阻碍，身体的节奏也就失调，即生命不能提供给身躯足够的物质以致影响它的运动和力量；当有人在灵魂和生命之间出现迟缓和虚幻的阻碍，灵魂就不能保证生命的进行，以致使五种感觉迟钝。当谁在灵魂和理性之间出现愚昧、无知的阻碍时，理性就不能保证灵魂的通畅。即会直接影响思考、办法、文明和正确的判断。事实上只要不是愚鲁、野蛮者，都可以上升到理智的阶段。尽管内容有的善、有的恶。作为人，都应该是文明的。